Dall'Ordine del Drago a Dracula

Rivista di Studi DRACULA

Dall'Ordine del Drago di Dracula

Constantin Rezachevici

Traduzione Nannai

[Professor Constantin Rezachevici è capo ricercatore presso l'Nicolae Iorga Istituto Nazionale di Storia, un membro dell'Accademia Romena, e il professor alla Facoltà di Storia dell'Arte presso l'Università di Bucarest. E 'autore di La storia dei paesi limitrofi e il popolo romeno nel Medioevo (1998).]

Il nome "Dracula" è stato testimone di periodi sia di brillantezza e di fama. E' diventato famoso nella seconda metà del XV secolo, attraverso le azioni di Vlad Tepes (Dracula), sovrano di Valacchia (1448, 1456-1462, 1476). 1 ha continuato ad esistere, anche se meno conosciuto, attraverso i suoi discendenti legittimi, la nobile famiglia Dracula di Sintesti e di Banda, con sede in Transilvania tra i secoli XV e XVII. Le famiglie che hanno avuto origine dal matrimonio di Vlad di un parente stretto del re ungherese Matias Corvin, nel febbraio del 1462 in grado di fornire una spiegazione del lignaggio Szekely erroneamente attribuita a Vlad Tepes e la sua metamorfosi letteraria nel conte vampiro Dracula. A seguito del romanzo dello scrittore irlandese Bram Stoker, il nome di "Dracula" ha ottenuto fama universale in epoca moderna.

L'origine del nome "Dracula" ha una storia molto interessante, molto diverso da quello che è stato comunemente creduto. Per molto tempo, molte teorie sono esistiti sulla sua genesi, che vanno dalla richiesta di Grigore Nandris che era la forma slava genitiva che significa "il figlio di Dracul" (Vlad Dracul era il sovrano di Valacchia 1437-1442 e 1444-1447 ) al falso collegamento con una parola rumena coincidenza simile "dragulea", cioè la cara o amante. 2 Tutte queste teorie sono collegate al punto di partenza di questo nome esclusivamente per Vlad Tepes, fino a questo nome popolare, che significa "figlio di Dracul" venne confusa con la parola rumena" Dracul ", che significa" il diavolo "(Andreescu 1949-50).

Per chiarire le cose, Dracula (Draculea) ha rappresentato fin dall'inizio una nuova forma romena popolare (dal nome Vlad Dracul) applicata al famoso figlio di Vlad Dracu,l Vlad Tepes (Andreescu 1956, Stoicescu 2001), mentre il soprannome dato a Vlad dai turchi era "Tepes", il termine rumeno per Impalatore. Anche prima del regno di Vlad Tepes 'in Romania, il boiardo Albu veniva chiamato Vlad Dracul (che era un soprannome conosciuto al di fuori della Romania), semplicemente Draculea (Andreescu 150-51), il nome esclusivamente rumena popolare. Il messaggero veneto Bartolomeo de Jano e dei suoi cronisti greci contemporanei Leonicos Chalkokondyles e Critobul di Imbros hanno anche lo hanno chiamato Draculea (Andreescu 154-55). Anche Iancu di Hunedora, che lo ha eseguito, fatto menzione il 17 dicembre 1456, di "infidelem Drakwlam wayvodem" (Documenta 461). 

Alla fine, il cronista turco Asakpasazade, con riferimento all'anno 1442, chiama Vlad Tepes "Dracula" invece di "Draculea" (Cronici 88), mentre il janissary serbo che scrive nel 1496-1501, lo chiamava "Valah Voievodul Dracula" (Calatori 125), che in inglese significa il principe valacco Dracula. 

E' chiaro che Draculea (Dracula) è stato un soprannome popolare per Vlad Dracul, il che significa una persona appartenente all'Ordine del Drago. Per suo figlio, Vlad Tepes, il nome di "Dracula" divenne, attraverso l'affiliazione, un'alternativa, non solo un soprannome, con l'effetto collaterale di aumentare la sua cattiva reputazione, grazie al suo significato diabolico, anche se in origine, ai tempi di suo padre, "Dracul" non aveva un significato malevolo.

Vlad (il padre) aveva ottenuto il soprannome di "Dracul" in connessione con il ricevimento dell'Ordine del Drago dal re d'Ungheria Sigismondo di Lussemburgo, a Norimberga circa 8 febbraio 1431. Il nome tedesco per questo ordine era "Drachenordens," e in latino "Societatis draconistarum." L'Ordine del Drago, che alcuni confondono con una decorazione, è stato davvero una istituzione, proprio come gli altri ordini cavallereschi in epoca medievale. 3 

Come modello, Sigismondo di Lussemburgo ha preso l'Ordine di San Giorgio (Societas Sancti militae Georgii) creato dal re d'Ungheria Carol Roberto d'Angiò (1308-1342) nel 1318. Il suo statuto dal 1326 richiede la protezione del re da qualsiasi pericolo o complotto contro di lui; il simbolo dell'Ordine del Drago era una croce rossa in campo d'argento e un mantello nero. Con l'eccezione dell'ultimo oggetto, questi si trovano anche nel nuovo ordine.

In una battaglia con i nobili ungheresi anarchici e, sullo sfondo delle altre battaglie per il possesso della Bosnia, Sigismondo di Lussemburgo e la regina Barbara Cilli crearono l'Ordine del Drago il 12 Dicembre 1408, principalmente lo scopo di proteggere il re e la sua famiglia, con l'aiuto di una grande parte della nobiltà ungherese, guidata dalle famiglie di Gara e Cilli. Lo statuto di questo Ordine del Drago, elaborato dal cancelliere del tribunale ungherese, Eberhard, vescovo di Oradea, ha mantenuto solo in una copia dal 1707 e pubblicato in edizione ungherese, nel 1841, è rimasto pressoché sconosciuto, anche agli investigatori di questo problema. L'analisi di questo importante documento mostra che l'ordine aveva lo scopo di difendere la croce e alla distruzione dei suoi nemici, simboleggiata dagli antichi draghi (Draconis tortuosi) con l'aiuto di San Giorgio. La battaglia era contro gli eserciti pagani turchi e le husits, che erano al di fuori delle nazioni ortodosse che erano fedeli alla croce e al re Sigismondo (rumeni, ecc). Baroni, preti e leader del regno si sono riuniti sotto il segno del drago, sottoposto alla croce e proclamarono la fedeltà al re Sigismondo e alla regina. I membri che hanno fondato l'ordine sono stati 24 nobili del regno, guidati dal despota Stefan Lazarevici, il leader della Serbia, tra i quali erano Nicolae di Gara, il principe ungherese, Stibor di Stibericz, principe di Transilvania, Pipo di Ozora, il Ban (governatore locale) di Severin, ecc, in generale i grandi nobili locali. Erano tutti impegnati nel servire con lealtà, non importa a quale prezzo, la coppia reale, i loro familiari e i loro amici.

Il simbolo dell'ordine era, dopo lo statuto del 1408, un drago circolare con la coda arrotolata attorno al collo. Sul retro, dalla base del collo fino alla coda, vi era la croce rossa di San Giorgio, sullo sfondo di un campo d'argento. Secondo il primo enciclopedista medievale, Isidoro di Siviglia, è stato un "Serpente", un drago che vive sulla terra. 

Con il passare degli anni, l'Ordine del Drago si è ampliato, in due classi, una superiore, il cui simbolo è stato un drago di essere strangolato con una croce sulla schiena, che, soprattutto alla fine del XV secolo al XVII secolo circondato una famiglia cappotto con le armi. 

A volte i membri stranieri erano ammessi, ma solo come alleati, che non hanno dovuto prendere il giuramento di fedeltà eterna a re Sigismondo di Lussemburgo, ad esempio, il re di Polonia, Vladislav Jagiello, il suo ex fratello-in-legge Vitautas (Witold ), il grande Duca di Lituania, re Enrico V d'Inghilterra, i membri delle famiglie italiane Carrara, della Scala e dirigenti di Venezia, Padova e Verona. Durante la vita del re Sigismondo, 1408-1437, l'Ordine del Drago divenne la più importante associazione nobile politica in Ungheria, fedele al re. La principale forza politica nel regno, secondo il re. Subito dopo essere stata stabilita, servì da modello per la creazione nel 1409 dell'ordine spagnolo di Calatrava. In questa prestigiosa istituzione europea, che è stato simboleggiato dal drago, venne ammesso l'aspirante al trono valacco, Vlad (Dracul) nel febbraio 1431, nella sua posizione di vassallo di Sigismondo di Lussemburgo, secondo lo statuto dell'Ordine.

L'ingresso avvenne nella classe superiore dell'ordine. Il simbolo di questa classe evoluta fino a 1431 in due fasi: la prima, come è stato ricordato in precedenza, era un drago con disegnata una croce sulla schiena, tra le ali, dalla base del collo per la coda e durata da 1408 a 1418; il secondo, fino alla morte di Sigismondo di Lussemburgo, è stato completato con un'altra croce perpendicolare al drago arrotolato, avendo ai lati uguali della croce la scritta "O quam Misericors est Deus" (verticale) e "Justus et paciens" (orizzontale). Questo segno è stato indossato su una fascia, come nel ritratto di Dichters Oswald von Wallenstein nel 1432 ( qui a lato). La collana dell'ordine è stata fatta da due catene d'oro unite dal segno, una croce ungherese, con una doppia barra sopra il drago arrotolato. Ma sul sigillo, un altro drago era rappresentato, con un grande corpo, con le ali dentellate, non arrotolato, solo due piedi con una coda libera, con una piccola croce greca sul suo petto. Sigismondo di Lussemburgo si è presentato nel 1433 la tenuta per l'Ordine del Drago di questo tipo, una delle ultime foche ha fatto come un imperatore romano-tedesco. Purtroppo, il simbolo che Vlad Dracul aveva non è stato mantenuto. Ma gli elementi del simbolo dell'Ordine del Drago sul suo sigillo reale del 1437 mostrano chiaramente che Vlad Dracul era il possessore dell'Ordine della collana Dragon: la doppia croce ungherese, invece della croce latina; il drago illustrato sul retro dei sei monete d'argento e di bronzo, che sono state battute da Vlad a Sighisoara in Transilvania (o dopo la sua occupazione del trono valacco) è simile al drago nella foto di Paolo Uccello, San Giorgio e il drago; 

e il cappotto con le armi dell'episcopato costruita da lui a Curtea de Arges. Inoltre, ha trasformato il drago del sigillo nel suo stemma di armi personali, non direttamente, ma come una composizione araldica originale. Questo cappotto-de-armi è stato scolpito in pietra, e rappresentava il drago che attacca un leone, la testa di un serpente, il drago, che emerge vittorioso da questa battaglia, e dunque, illustrando metaforicamente il Salmo 90 («Camminerai su aspidi e vipere, schiaccerai leoni e draghi").
Lo scopo di questa frase era di simboleggiare la vittoria del cristianesimo e quella di Vlad Dracul sui suoi nemici. In questo caso, il drago era un simbolo benefico, e l'immagine di Vlad con il suo nome (Dracul, Draculea-Dracula) aveva un significato positivo che era solo comune in Valacchia durante il suo regno.

La diffusione dell'immagine del drago da Vlad Dracul attraverso la grande circolazione del sigillo, di monete e  sculture araldiche in pietra ha avuto una forte impressione sui suoi sudditi rumeni. Questo è stato aumentato dall'Ordine della collana Drago, che nessun altro governante rumeno aveva indossato, e ancora di più dal costume cerimoniale dell'Ordine dei Cavalieri del Drago - indumenti rossi e verde manto. Così, Vlad Dracul, il padre di Vlad Tepes, è sempre rimasto in un legame con entrambe le versioni del suo soprannome. Questo paradosso è stato interpretato in modo errato.

Il drago del provvedimento con lo stesso nome non era un elemento del male nel corso del XV secolo, ma un simbolo positivo di cavalleria. Il drago si soffoca con la sua coda, che nell'araldica e nell'iconografia occidentale è San Giorgio, da dove proviene, rappresentava Satana sconfitto, diviene, in assenza del santo e della croce, un ordine cavalleresco cristiano di significato positivo. Il drago circolare, strangolato dalla sua coda, viene rappresentato sui cappotto-de-armi di molte famiglie nobili del regno ungherese che erano i discendenti di alcuni tra i cavalieri che facevano parte dell'Ordine del Drago durante il regno di Sigismondo, fino al XVII secolo. Questo prova che l'Ordine del Drago godeva di grande prestigio per tutta la prima metà del XV secolo. In Transilvania, è apparso anche nelle mani-di-armi delle famiglie Bathory, Bocskay, Bethlen, Szathmáry, Rakoczi e molte altre, anche se l'Ordine del Drago aveva perso la sua importanza dopo la morte di Sigismondo di Lussemburgo nel 1437 e praticamente scomparso con la fine dei membri che erano stati ammessi da lui.

Oltre cinque millenni di esistenza universale del drago, è passata attraverso molte trasformazioni fino al XV secolo ed era conosciuto come una creatura favolosa, a volte con la testa di un avvoltoio, altre volte come l'animale rappresentato dall'Ordine del Drago, con il corpo di un serpente e le ali di un pipistrello. Il Drago europeo ha avuto un sacco di fonti: mitologia greca (dracon), tradizione Greco-Romana, mitologia celtica, la Bibbia, l'Apocalisse, le vite dei santi e influenze orientali. Durante i periodi pre-cristiani, il drago spesso aveva un significato benefico (spesso collegato con la fecondità) e perpetuata nel folklore fino alla fine del Medioevo. Tuttavia, nella letteratura, la cultura clericale del cristianesimo, a partire dal testo biblico, assume un ruolo diverso, e nel V secolo diventa un simbolo di Satana - "Draco iste significat diabolum" (Le Goff 58). Questo drago, identificato con Satana, è stato sconfitto ed era dominato da forze spirituali, ma non è stato ucciso; piuttosto, secondo il simbolismo di folclore celtico, ad un certo punto ", sono anche diventati alleati con esso" (Le Goff 45), da numerosi santi e vescovi dell'Occidente. Nell'arte, di influenza romana, la stampella del vescovo ha spesso un drago sconfitto e contorto alla sua punta. Sia San Michele e San Giorgio, il cui culto ha iniziato a diffondersi da Bisanzio nel corso dei secoli VIII e nel X e XI, rispettivamente, sconfiggono il drago fisicamente in una lotta.

Nell'araldica Occidentale, la forza fisica del drago è stato detto di essere stato in testa, ma anche nella sua grande e forte coda, che nel XIX secolo era considerato l'elemento illustrativo del drago. Tutto questo araldica clericale e folklore europeo, rafforzato in un'esistenza millenaria (dal V secolo al XV secolo) può essere identificato nella figura base dell'Ordine del Drago, il drago serpente che si strangola con la propria coda, che, secondo la tradizione, è attorcigliato tre volte intorno al collo del drago, a significare che era stato soggiogato per mezzo di poteri spirituali cristiani, e il drago con grandi zampe e le ali era il simbolo di colui che è stato sconfitto dai Santi Michele e Giorgio. Tuttavia, dobbiamo anche ricordare il fatto che, nonostante il fatto che era stato sconfitto e sottomesso, il drago serpente e il drago volante erano ancora male e simboli di Satana.

Nello spazio rumeno a cui Vlad Dracul e suo figlio Vlad Tepes appartenevano, il drago, di nome "Balaur", una parola traco-dacia, o "Zmeu", una parola slava, aveva le sue radici in Geto-Dacian antichità, la cui bandiera militare rappresentava un serpente con la testa di un lupo, inclusa la grande categoria dei draghi usate come bandiere, che si trovano dai tempi dei Greci e dei Romani fino al XV secolo. Questa divinità rappresentata sulla bandiera "Geto-Dacia", divenne nota al tempo della presenza romana della Dacia come "draco" (in rumeno "drac"  (che significa diavolo). Insieme con il cristianesimo, si diffuse in tutta Europa, ed è giunto a simboleggiare Satana. Tuttavia, in termini pagani, come lo storico rumeno Vasile Parvan ha osservato, "fuori di tutte le lingue romanze, la lingua romena è stata l'unico in cui 'draco' ha il significato di uno spirito maligno, demone o diavolo, mentre in altri, la parola ha solo il significato di serpente o drago "(228-30). Nel folklore rumeno, anche il serpente, che in certe condizioni, ha la capacità di trasformarsi in un drago, ha un forte significato malefico.

Se "Dracul" e "Dracule" hanno un significato positivo in relazione con l'Ordine del Drago durante il tempo di Vlad Dracul e più tardi durante il regno di Vlad Tepes ', le stesse parole hanno un significato diabolica esclusivamente negativo, sinonimo della parola rumena "Dracul" (il diavolo), senza dubbio in relazione al carattere sanguinoso e  di Vlad. Nel 1459, l'aspirante Dan III, ha accusato il suo rivale "Draculea" (Vlad Tepes) di collaborare con i turchi, aiutato e guidato dal diavolo (Tocilescu 71-2), e nel 1460 ha citato "la legge-reo e tiranno barbaro, infedele e il diavolo che è Vlad Voievod "(Harmuzeki 53). Durante la prigionia Vlad Tepes 'in Ungheria (1462-1475), il rappresentante del Papa a Buda, Nicolaede Madrussa, ha dichiarato di aver visto "il loro tiranno Dracul, un nome che essi [i rumeni] usano per il diavolo" Papacostea (164). Nel 1486, l'autore del romanzo su Dracula Voievod, tradotto in russo, in cui  "Dracula in rumeno, e nella nostra lingua - diavolo, che è come il male che era" (Panaitescu 200, 207).

Sebbene Vlad Tepes ed i suoi discendenti non hanno mai utilizzato il simbolo dell'Ordine del Drago, che ha ereditato il soprannome del padre Draculea / Dracula, che è diventato un nome di famiglia (al di fuori del paese). E i suoi successori in Transilvania, (Draculea) la famiglia Dracula ha mantenuto questo nome fino al XVII secolo, stabilendosi nel XVI secolo tra i "secui," non lontano dal luogo in cui nel 1897, Bram Stoker, trova l'impostazione del suo romanzo e il castello Transilvania di "Conte Dracula". In questo modo, per un lungo periodo di tempo, dal nome di una piccola divinità pagana (greco, latino, Dracos Draco), mediante il nome dell'Ordine del Drago (in tedesco Drachenordens, latino Societas draconistarum) al nickname romeno XV secolo di Dracul / Draculea da cui il soprannome e poi il nome della famiglia, Dracula, arriva ed è stato usato nel 1897 da Bram Stoker, su suggerimento dell'orientalista ebraico ungherese, noto studioso del suo tempo (Florescu e McNally 142-3).

Se l'Ordine del Drago non esistesse, con tutti i suoi simboli e il suo essere assegnato a un righello rumeno, il nome di "Dracula" non sarebbe oggi famoso.

Lavori Citati:

Andreescu, Stefan. Vlad Tepes (Dracula) intre legenda si adevar istoric. Bucarest, 1976.

Calatori straini romane despre tarile. Bucarest, 1970.

Cronici turcesti privind tarile romana. Bucarest 1966.

Documenta Romaniae Historica. Bucarest, 1977.

Florescu, Radu e Raymond McNally. In cautarea lui Dracula. Bucarest, 1992.

Harmizachi, Eudoxiu. Documente privitoare la istoria romanilor. Bucarest, 1911.

Le Goff, Jacques. "Cultura ecleziastica si sultura Folclorica in evul mediu." Evmediu Pentru alt un, II. Bucarest, 1986.

Nandris, Grigore. "Una analisi filologica di Dracula e Toponimi rumeni e maschili nomi personali in -a, -ea". La slava e East Review europea. 36 (1959): 370-77.

Panaitescu, PP (a cura di), Cronicile Slavo-romane din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan. Bucarest, 1959.

Papacostea, Serban. "Cu privire la Geneza si raspandirea povestirilor despre factele lui Vlad Tepes". Romanoslavica 13 (1966).

Parvan, Vasile. "Contributii epigrafice la istoria crestinismului daco-romana". Studii de istoria Culturii antice. Bucarest, 1992.

Stoicescu, Nicolae. Vlad Tepes. Bucarest, 1976.

Tocilescu, Gr G. 534 documente istorice slavo-romane din Tara Romaneasca si Moldavia pirvitoare la legaturile cu Ardealul 1346-1603 .Bucharest, 1931.

Note:

1   Per una bibliografia su Vlad Tepes, vedere Rezachevici, "Vlad Tepes: Cronologia e storico Bubliography" in Dracula: Saggi sulla vita ei tempi di Vlad Tepes, ndr Kurt Treptow. Iasi, 1991.

2   Vedi Aurel Radutiu, "Despre numele 'Drakula'." Anuarul Institului de Istorie Cluj-Napoca 35 (1996): 25-37.

3   Per i dettagli sulla dell'Ordine, vedere Akos Timon, Ungarische Verfassung - und Rechtsgeschichte. Berlino, 1904, e Georg Fejar, Codex diplomaticus Hungariae Ecclesiastico ac civilis. Buda 1841.