La Nascita della regalità. Il fondamento dell'elitismo reale cosi come raccontato dai miti. Seconda e ultima parte.

di Nannai

Seconda Parte

Ancora, oggi, a Melusina, in Germania, sono consacrate le fonti d’acqua e le sorgenti. Melusina è anche diventata la patrona dei bambini nati deformi, in quanto lei stessa madre di figli deformi. La casata dei Lusignan alla fine scompare estinguendosi nel 1474 con Giacomo III di Lusignano, detto il Postumo. Unico figlio del re di Cipro Giacomo II. La sua improvvisa scomparsa per febbre malarica aprì le porte di Cipro alle ambizioni espansionistiche di Venezia sull’isola che si trova lungo la rotta della seta. 
La leggenda di Melusina invece continuò a vivere sia nella regione britannica che in quella francese. Qui nella stessa regione in cui avvennero i fatti di Lusignan è stata fondata nel 1881 da Marie de Lusignan l’Ordine cavalleresco di Mèlusina (Ordre Royal de Mélusine) che riunisce à Lusignan (Vienne, Francia) sotto la statua allegorica di Geoffroy la Grand Dent, uno dei figli di Melusina, cavalieri principi e conti e vari altri rappresentanti della nobiltà e persone di spicco della società europea. Tra queste figure è da sottolineare la figura del Conte Alexandre de Bothuri Bathory, ambasciatore plenipotenziario e tesoriere dell’Ordine. In una sua intervista rilasciata a Mark Amaru Pinkham (The Guardians of the Holy Grail) per la presentazione del suo romanzo storico “La Messie”. Alexandre Bathory ricorda la sua appartenenza

all'Ordine di Melusina e discute della sua famiglia d’origine, i Bathorys, antichi governanti della Transilvania. Traccia anche la sua genealogia fino alla lontana parente Erzsébet Bàthory, tristemente nota come la Contessa di sangue e prima serial killer riconosciuta dalla storia. Ricorda tra le altre cose anche l’appartenenza ad un altro ordine cavalleresco, quello dell’Ordine del Dragone. Appartiene inoltre, ai Cavalieri Templari di Lohengrin. La sua intervista risulta interessante non solo perché in essa rivela la sua appartenenza alle famiglie della antica nobiltà europea e alle quali di solito ci si riferisce come le famiglie del Dragone, ma per le sue affermazioni sulle capacità che tutti i veri appartenenti a queste famiglie posseggono. Il suo dono, in particolare, legato ad un modo diverso di vedere gli oggetti e gli eventi ad essi legato si unisce alla sua attività di Curatore e Mercante d’arte antica e religiosa. La capacità di conoscere la storia degli oggetti leggendo nella memoria degli oggetti stessi è nota con il nome di metagnomia (meta- “oltre” e -gnomia “conoscere”) o cryptestèsie. Tra gli oggetti che il Conte Bathory tratta vi sono anche delle reliquie tenute nascoste e le più interessanti sono la testa e il dito di Giovanni il Battista. Queste famiglie, tutte si identificano con l’appartenere all’Ordine del Drago. L’Ordine del Drago (o fraternitas Draconis) venne fondato intorno al 1408 dal re Sigismondo II di Ungheria che divenne poi anche Imperatore del Sacro Romano Impero, con l’intento di circondarsi di suoi fedeli disposti a contenere l’avanzata degli Ottomani in Europa dell’Est e combattere l’eresia hussita. 
Su questo sfondo di lotte di resistenza contro le numerose incursioni dei turchi ottomani nei territori della Bulgaria e della Transilvania, si uniscono tutta una serie di principi della regione. Tra questi vi era anche il sovrano della Valacchia Vlad III, poi in seguito conosciuto come Vlad Dracul. Fu padre di quel ben più famoso principe di Transilvania che grazie all’opera di Bram Stoker venne conosciuto come Dracula. In origine, il principe figlio di Vlad III era noto come Vlad Tepes e il nome tepes è una parola turca per “Impalatore”. Così, infatti, i turchi lo chiamavano per la sua crudeltà nel trattare i prigionieri che venivano catturati in battaglia. Questi venivano impalati vivi e Vlad Tepes banchettava in mezzo a loro mentre agonizzavano bagnando il suo pasto con il loro sangue. Il nome Dracula con cui fu noto in seguito pare, invece, che gli derivi dal fatto che il padre apparteneva a l’Ordine del Dragone che il re d’Ungheria Sigismondo di Lussemburgo aveva fondato nel 1431 a Norimberga. Il nome tedesco di questo ordine era “Drachenordens”.

Sigillo dell'Ordine del Drago fondato
 da Sigismondo II d'Ungheria

L’ordine aveva come modello un altro ordine cavalleresco, l’Ordine di San Giorgio, l’uccisore di draghi. Il simbolo dell’ordine era un drago che formava un cerchio arrotolando la coda intorno al collo. Sulla schiena del drago vi era uno scudo con incisa la croce rossa di San Giorgio su sfondo argenteo. Su questo simbolo il biografo delle casate dell’Ordine del Drago Nicholas de Vere, lui stesso membro di una famiglia del dragone, fornisce nei suoi testi un’altra interessante interpretazione. Secondo lui, il drago non aveva la coda legata al collo e la croce rossa non era quella di San Giorgio, ma l’emblema originale dei Rosa Croce. Infatti, l’emblema originale dei Rosa Croce era una croce rossa all’interno di un cerchio.

Rosi-crucis symbol

La croce (chiamata rosi-crucis, qui da intendere derivata dalle parole greco-romane rosi che significa “rugiada o acque” e crucis che significa “coppa o calice”) stava a simboleggiare le acque che sgorgano dalla coppa e cioè l’utero, sottolineando, come vedremo a breve, come la regalità venisse conferita per via materna. La regalità era considerata ereditaria unicamente per via matrilineare. 
Questo punto della regalità conferita solo per via matrilineare mi spinge a trattare con più attenzione l’argomento dal momento che risulta fondamentale per le famiglie appartenenti a questa stirpe. Questa modalità di trasmissione del diritto di appartenenza ad un gruppo o ad un popolo è tipica anche di alcuni popoli, in primis quello ebraico. Nel caso delle famiglie del Dragone le notizie più interessanti ci giungono ancora una volta dal Principe Nicholas de Vere von Drakenberg (1957 – 2013). Nella sua opera afferma che l’ordine del Drago era imperniato in particolari rituali di sangue mestruale proveniente da vergini appartenenti esse stesse alle famiglie dragone. Sottolinea che questo sangue veniva bevuto “per scopi giovanili”, cioè per mantenere la giovinezza e il vigore tipico dei giovani. Il sangue, però, doveva provenire da una ragazza, consenziente, e appartenente alla stirpe del dragone. Nel caso in cui il sangue giungesse da una ragazza non appartenente ad una delle famiglie e per lo più, non consenziente il processo avrebbe persino avuto l’effetto opposto. Inoltre, aggiunge: “Se non si appartiene a questa stirpe non si possiede lo stesso cablaggio cerebrale complementare, ereditato geneticamente, e non sarà possibile usare le essenze di Drago della Principessa Drago che le dona. Se uno non ha le sinapsi di drago, il sangue di drago non effettuerà le connessioni. Non si possono ottenere queste essenze da qualsiasi donna.” 
Da qui si comprende, dunque, la particolare attenzione della linea filogenetica derivante da donne come Melusina, le Morrighan celtiche e le sacerdotesse appartenenti al culto di Diana (divinità vergine per eccellenza), in seguito identificate come streghe (o vampiri) ricordate anche per i loro rituali con i bambini nati morti). Queste donne, come le loro antesignane sacre a Diana, svolgevano i loro rituali con la luna piena. Da qui, si capisce il legame tra la luna piena e il vampirismo e le storie di lupi mannari ben marcato nelle storie gotiche dell’Ottocento. Il motivo principale per cui la luna piena spingeva i lupi mannari a cercare il sangue di una preda e del perché suscitasse devozione da parte delle streghe era perché la luna piena era vista come la luna mestruale che segnalava il flusso imminente, il sangue delle vergini. 
Secondo l’autore la melatonina era l’ormone primario estratto nei riti di sangue di Diana. La melatonina è quell’ormone che viene secreto dalla ghiandola pineale e che svolge un ruolo importantissimo nella regolazione del ciclo circadiano. Ma sembrerebbe che esso abbia un compito ben più importante nel corpo, cioè quello di permettere alla ghiandola pineale di fare il suo vero compito. 
Per sapere cosa realmente queste famiglie cercassero da queste vergini è necessario approfondire l’argomento. Uno spunto ci giunge da un’intervista fatta da David Icke ad Arizona Wilder una sacerdotessa appartenente ad una delle famiglie del dragone. Nel documentario intitolato Rivelazioni di una Dea-Madre (Revelation of a Mother Goddess), l’ex-sacerdotessa rivela delle sevizie subite e dei rituali a cui ha dovuto partecipare fin dalla più tenera età, proprio a causa della sua appartenenza per via materna, ad una linea genealogica proveniente dall’Irlanda. Racconta nell’intervista che “tutto è iniziato con gli ariani, con la purezza del sangue, il sangue e quello mestruale hanno qualcosa di importante per diffondere questa razza che controlla il pianeta”. 
Come si vede anche nell'intervista si parla di purezza di sangue di una genìa con caratteristiche ariane, in sostanza sono quelli che il De Vere chiama elfi. Vi è un Consiglio del Grande Druido o Ottagono guidato dalle tredici linee di sangue reali.
La Wilder aggiunge che loro: “Hanno bisogno di sangue perché non sono persone, prendono forma umana ma sono in realtà rettili. Il sangue li aiuta a mantenere la forma umana e a mantenere la salute mentale e a vivere in questo mondo perché non sono di questo mondo.”
Ricompaiono i rettili e dalle parole della sacerdotessa (che può essere vista come una ninfa dei miti, una melusina moderna) abbiamo conferma della loro natura. Poi continua: “Sì, il sangue contiene le secrezioni della ghiandola pituitaria e di quella pineale e contiene una droga molto potente che è quella che li aiuta a non impazzire.” Poi si scoprirà che nel sangue delle vittime traumatizzate è presente, oltre alla melatonina e alla neuro-melanina, una delle droghe più potenti che siano mai state descritte con caratteristiche simili al LSD (L’Acido Lisergico della Dietilamide) e che chi l’ha assunta afferma di aver visto in un caleidoscopio di forme geometriche rotanti gli alieni. Visioni che si accompagnano anche all'assunzione dell’ayhuasca e della mescalina. Questa molecola, descritta nei suoi scritti posteriori anche da David Icke, è un pigmento scuro, da qui il suo nome di l’Adrenocromo (quindi: “adrenalina colorata”). 

Adrenocromo (Melo-Adrenalina)

Si tratta di un derivato dall’ossidazione dell’adrenalina ed estratto secondo Icke durante i rituali da persone vive terrorizzate.
Secondo il medico psichiatra e ricercatore Abram Hoffer (1957) l’adrenocromo è presente naturalmente nel sangue umano. La sua instabilità in soluzioni acquose e la facile degradazione in presenza dei più comuni solventi usati in laboratorio unita alle sue basse concentrazioni presenti nel sangue ha portato altri studiosi (Szara et al. 1958) a dubitare della sua presenza nel sangue.

Comunque, pare da studi successivi che la sua potenza d’azione sia così grande che n’è necessaria una quantità bassissima. Si ipotizza che l’adrenocromo giochi un ruolo nello sviluppo della schizofrenia negli adulti, portando anche ad allucinazioni, disordini del pensiero, a ipermania ed euforia. A livello periferico provoca, invece, spasmi coronarici, aritmie e disfunzioni ventricolari.
Da questi sintomi ed effetti sull'uomo è evidente che questa molecola in alte concentrazioni sia dannosa sia per la salute mentale che cardiaca degli umani, ma pare che altre razze presenti tra noi o i loro ibridi ne siano avidi e ne siano in perenne ricerca per permettere loro di vivere in questa realtà. In un lavoro successivo, sempre Abram Hoffer ha mostrato la sua presenza non solo nel sangue umano ma anche in quello animale. Prima di passare agli argomenti conclusivi, è però necessario tornare all'Ordine del Drago e alla descrizione peculiare del suo abbigliamento e parlare di alcuni membri. I ventitré membri originari dell’Ordine del Drago dovevano indossare abiti neri il venerdì – il giorno governato da Venere. L’abito nero è sempre stato un segno distintivo sia degli antichi sacerdoti a Moloch come pure dei preti e gesuiti e dei togati odierni. Ai ventitré membri e a Sigismondo si aggiunse anche la seconda moglie dell’imperatore, Barbara di Cilli. Barbara era una vampira istruita da Ibrahim Eleazar, la custode della Magia Sacra di Abramelin il Mago, e fu l’ispiratrice della bellissima contessa Carmilla Karnstein nel romanzo di Le Fanus con lo stesso nome.

De Vere aggiunge che lo stesso imperatore Sigismondo, alterò in modo flagrante la sua genealogia per poter reclamare una discendenza fraudolenta dalla dinastia dei draghi che Melusina aveva generato. Ed è su questa discendenza che Sigismondo rivendicò il diritto di fondare la Societas Draconis come una linea di sangue di continuazione di quella antica precristiana del British Elven Institution. Nel 1408, quindi Sigismondo reclutò i membri da un certo numero di nobili di diverse case reali di tutta Europa. Gli storici hanno notato che i membri delle casate che si unirono all’Ordine del Drago non erano particolarmente noti per la loro ortodossia religiosa, inclusa la Casa di Vere in Inghilterra. Oggi, la Corte dei draghi imperiali e reale esiste come una fraternità chiusa che fa risalire la sua origine alle antiche famiglie precristiane degli Elfi, del Graal e dei draghi attraverso gli Angiò. Queste casate basavano la loro regalità in modo completamente diverso. Il regno era fondato sull’ideale che tutte le persone fossero aderenti alla terra e la terra conferisse la sovranità al primo popolo nato da essa, ossia le tribù elfiche.  Questi erano rappresentati da una regina dei draghi e lei autorizzava il re del Graal, che senza di lei non poteva essere re.
Chi fossero questi popoli originari non si sa con certezza, i racconti e le leggende li descrivono come esseri eterei per la loro alta statura il colore fulvo dei capelli e il pallore intenso della loro pelle. Caratteristiche d’altronde sono e, prima, lo erano anche più, tipiche delle più antiche case reali. Basti pensare che gli stessi appartenenti alle dinastie reali dell’Egitto venivano rappresentati con i capelli rossi o ramati e la pelle pallida. E, in Egitto, secondo molti, tra cui lo stesso De Vere, nasce la Corte del dragone con il patrocinio del prete principe Ankhfn Khonsu nel 2170 a.C. circa. Successivamente, fu istituita in modo più formale come istituzione faraonica dalla regina della dodicesima dinastia Sobekh Nefru (c.1785 a.C.)

Queste dinastie faraoniche furono per molti reali europei opera di vanto ed orgoglio da inserire nei loro alberi dinastici.
Ci si potrebbe chiedere come fosse possibile che delle genti appartenenti all’Egitto avessero quelle caratteristiche tipiche della regalità europea e cioè la carnagione diafana e i capelli fulvo-ramati. Se si leggono con attenzione gli studi antropologici e le rappresentazioni visive dei reali egizi e delle loro consorti notiamo subito una cosa molto interessante, cioè questi personaggi avevano soprattutto caratteri antropologici caucasoidi. Così Murry Hope nel suo libro “Il Segreto di Sirio” (The Sirius Connection) riporta che le analisi del sangue eseguite sui reali della XVII dinastia egizia per intenderci quella di Amenofi III e Tutankhamon mettono in evidenza che tutte quante appartengono al gruppo sanguigno A. Mettendo a confronto questo dato con quello proveniente dalle analisi dei resti riesumati con la popolazione egizia si osserva che ancor oggi la tipologia di gruppo sanguigno più diffuso è il gruppo 0. Il fatto è alquanto insolito. Ma se si uniscono queste osservazioni con il fatto che intorno a quel periodo l’Egitto fu invaso dagli Hyksos (cioè “i capi di un paese straniero”) e che questi popoli stranieri fossero quei popoli che spinti dalle varie migrazioni provenienti da nord siano giunti dall'Europa meridionale e dall'Anatolia fino in questa regione, iniettando i loro geni nelle casate reali successive. Non siamo così lontani dal vero nel considerare questi popoli appartenenti a quei ceppi genetici a cui appartenevano gli Sciti e i Cimmeri e che abbiamo già visto in questo nostro studio.
Il professor Carleton Stevens Coon, di Harvard, nel suo libro “The races of Europe” ci informa per esempio che anticamente tutti i più importanti funzionari di stato, i cortigiani e i sacerdoti, che costituivano la casta superiore della società egizia, possedevano crani caucasoidi. 

La regina Hetepheres II in un dipinto 
sul  muro  della  tomba  della regina Meresankh II

Un elemento che emerge osservando le rappresentazioni pittoriche delle spose dei faraoni e delle loro cortigiane. Ancora una volta, si osservano cappelli ramati e pelle candida. Un esempio ci viene dagli scavi della piana di Giza portati avanti dall'archeologo americano George Reisner che rinvenne in una piccola piramide la raffigurazione di Hetepheres (V dinastia), la sposa bionda dagli occhi azzurri di Didufri. Anche la regina Hetepheres II è raffigurata con i capelli biondi.
In questo ambiente, il diritto alla regalità emanava dalla donna, poiché la stessa Madre Terra era considerata femmina. Un dipinto nella tomba di Amenhotep III riproduce il faraone con i capelli rossi. Se aggiungiamo a questo che abbiamo appena detto anche l’osservazione che l’élite dell’antico Egitto era composta dai faraoni e dai sacerdoti che concepivano i propri figli quasi esclusivamente all'interno dei propri clan di appartenenza dimostrando una particolare attenzione per la “purezza del sangue”. E a tutto questo aggiungiamo che nel Canone Regio conservato nel museo egizio di Torino si afferma che la loro stirpe corrispondente con la casta dominante proveniva dai Shemsuhor, ossia “i compagni di Horus”. E visto che Horus era una divinità possiamo pensare che si ritenessero figli degli dèi del cielo.

Dunque, i popoli antichi sapevano bene da dove venivano questi primi governanti antichi. Come pure conoscevano bene le loro peculiari caratteristiche anatomiche che li distinguevano dagli altri membri del popolo. Conoscenza che loro sintetizzavano definendo costoro come i Dracones. E per comprendere cosa volessero intendere con questo termine dobbiamo analizzarlo con attenzione.
L'etimologia della parola "Drakones” (Dragone) ci giunge attraverso il latino che a sua volta è derivata dal Greco, anche se pare che la parola e la sua definizione siano probabilmente molto più vecchie. La parola in greco per identificarli è drakon, come in edrakon, un aoristo del verbo Derkesthai, “d¤rkestai” che significa "vedere chiaramente".
Abbiamo già avuto modo di sottolineare che una loro caratteristica era il loro tipico modo di vedere, un diverso modo di vedere, un vedere che li rendeva particolari e peculiari. Diversità che gli derivava dalla loro “acuta vista”. 
Anche l’altro termine greco usato per descrivere i serpenti ophis deriva dalla radice op (= ok- da cui deriva “occhio”) che ha lo stesso significato di “vedere”.
Ma qui si tratta ben più del solito vedere a cui possiamo riferirci. È un vedere con attenzione, a cui si pone tanta attenzione. Così, anche Omero usa la parola d¤rkestai (guardare) non tanto con il senso di intendere la funzione dell’occhio cioè il vedere, ma quanto nel senso del lampeggiare dello sguardo così come è percepito da una altra persona. È un verbo che, quindi, dà un’immagine ben precisa di un particolare modo di guardare. Anche l’aquila ha il suo modo di guardare ôzætaton d¤rkestai cioè “guarda con occhio penetrante” ma anche in questo caso non ci si riferisce al vedere comune ma al guardare acutamente e cioè “fissare qualcosa con sguardo acuto”, l’occhio è, dunque, visto come emanare raggi penetranti come i raggi del sole, ed Omero chiama acuto perché attraversano ogni cosa come una spada affilata. Il tedesco possiede un termine apposito per aiutarci a capire. La parola blicken che originariamente significava “irradiare” ha dato origine ad un altro termine e cioè a blitz che significa “lampo”.

Dunque, un raggio veloce come un lampo che permette ai possessori di questa particolare vista di vedere istantaneamente il tutto, ma un vedere che non si limita a vedere solo l’oggetto di per sé ma che permette di sapere dove si trovava prima e perché era stato spostato lì. Un po' come un buon ispettore di polizia di un buon romanzo giallo che vedendo la disposizione degli oggetti sul luogo di un crimine capisce al volo la dinamica dell’accaduto. Infatti, il verbo d¤rkestai viene usato anche con l’oggetto esterno e allora al tempo presente significa “il suo sguardo si posa su un oggetto” e con l’aoristo “il suo sguardo cade su qualcosa” “è diretto verso qualcosa”, “egli getta a qualcuno uno sguardo”. 

Questo modo di vedere ci ricorda quanto detto nella sua intervista Alexander Bathori Bathorys, che riusciva a vedere nell'antico oggetto o in una reliquia tutta la sua storia sia presente che passata. Quindi un vero e proprio modo diverso di vedere.

È possibile, dunque, ipotizzare che questa peculiare caratteristica si accompagnasse nelle prime forme ibride della stirpe reale anche ad un aspetto fisico evidente. Ricordiamo il primo mitico imperatore cinese Fu-Xi dotato di quattro occhi.

Un carattere anatomico che aveva impressionato tantissimo i suoi contemporanei che lo hanno tramandato fino a noi. La domanda che giunge quasi istantanea e che ci spinge a dare per possibile che questo tratto tramandatoci fosse in realtà dovuto ad una vera e propria presenza di una “doppia iride” per occhio?

Un fenomeno tutt'altro che scomparso e che ogni tanto compare come fenomeno patologico  che in medicina è chiamato Pupula Duplex o Policoria. 

A. Immagine pre operativa occhio dx.
B. Immagine pre-operativa dell'occhio sx.

Un’anomalia congenita dell’occhio caratterizzata da più orifizi pupillari. Sebbene attualmente si tratti di una condizione medica molto rara non è detto che in passato non fosse molto più frequente. Diversi scritti antichi ce ne danno testimonianza. Solino ci parla di alcune donne chiamate Bithiae con doppia pupilla che abitavano in Sardegna. Solino ci dà una altra informazione interessante per il nostro studio e cioè che le Bithiae si trovassero anche nella Scizia una di quelle regioni che come abbiamo già avuto modo di ricordare è un nucleo da cui ha avuto la genesi la stirpe dei Dragoni. Lui afferma che: “nella Scizia vi nascono donne che sono chiamate bithiae; queste hanno negli occhi pupille doppie e annientano con lo sguardo chi per avventura guardassero irate. Queste si trovano anche in Sardegna”.

Policoria congenitalis

Le Bithiae della Sardegna sembra fossero antiche sacerdotesse della dea Madre o Tanit e operassero nei loro riti di guarigione inducendo un sonno profondo ai malati che andavano da loro per guarire. Venivano sottoposti ad un sonno taumaturgico all’interno degli edifici nuragici della Sardegna. Questa pratica era nota agli antichi con il nome di incubazione. Il nome sembra di origine punica ma non è da escludere che fosse un nome ben più antico e molto più diffuso appartenente ad una prima ancestrale lingua comune. 
Anche Plauto descrivendo Dipsas un personaggio di una sua opera parla della sua duplice pupilla che brilla ed emana luce (pupula duplex / fulminat gemino lumen ab orbe micat) alla cui base forse sta l’antica credenza ottica che fin dall’opera omerica, come abbiamo visto, interpreta l’occhio come fonte luminosa e il processo visivo come irraggiamento di luce. Questa modalità non ha nulla a che vedere con il processo visivo e il vedere gli oggetti. La teoria venne concepita da Euclide e poi ripresa da Galeno e Claudio Tolomeo, ma sembra invece legata più alla concezione di Democrito che poggia sulle antiche conoscenze che l’occhio sia capace di emanare dei raggi, gli eidola (¦idola) attraverso lo sguardo. Questa visione si è poi popolarizzata nella credenza che alcune persone invidiose fossero capaci di mandare il malocchio in cui l’occhio è visto come uno strumento attivo capace di agire sulla realtà, in particolari momenti come il malocchio e il processo di innamoramento.

Non si dovrebbe cadere nell'errore di pensare che questa capacità fosse di tutti. Sembra che questa sia tipica di alcune persone particolarmente “malvagie” forse con poteri a loro nascosti capaci di modificare la realtà con lo sguardo. Un esempio ci viene dalla Gorgone Medusa, che aveva una chioma di serpenti al posto dei capelli e un suo sguardo era capace di pietrificare tutti gli uomini. Ben lo sapevano i compagni di Perseo, l’argivo, che vennero tutti pietrificati da Medusa. Perseo riuscì con uno stratagemma ad ucciderla evitando di guardarla direttamente negli occhi.

Dunque, tornando a noi un dragone o meglio un appartenente alla famiglia dei Dragoni era colui che vedeva chiaramente, possedeva un diverso modo di vedere e come sappiamo la chiarezza di visione conferisce conoscenza che è sempre stata associata con la saggezza, la quale essa stessa produce potere. La stessa parola nobile che indicava questa casta di regnanti deriva dal latino nobilis che è un nome con una radice originaria greca gno (gno-) che significa “sapere”. Quindi i nobili erano coloro che sapevano. Ma chi erano coloro da cui questi nobili sono derivati e che condividevano i loro geni con coloro che gli concedettero questi peculiari poteri. Una risposta ci giunge seguendo, ancora una volta, la parola d¤rkestai (guardare). Il guardare con attenzione è un atto tipico di un guardiano. I primi Guardiani della razza umana compaiono in un libro che fa parte del canone copto della chiesa Abissina. Il libro, in questione, è il libro di Enoch e in particolare la VI sezione denominata Libro dei Vigilanti. Enoch fu uno dei patriarchi pre-diluviani del popolo ebreo. Nel corso del IV secolo fu ritenuto apocrifo dalla chiesa cattolica e scomparve letteralmente dalle sacre scritture. Nel libro dei Vigilanti si parla di misteriosi esseri celesti che giunti sulla terra ebbero vari rapporti con l’umanità primordiale. Questi esseri erano duecento “angeli”, il cui capo era Semeyaza. Il loro arrivo fu sul monte Hermon e una volta stanziatisi iniziarono ad avere rapporti stretti con gli umani, accoppiandosi anche con le donne umane. Quelle stesse “famose” figlie degli uomini che in Genesi capitolo 6, 2 la Bibbia riporta in un succinto resoconto. Da queste unioni come ben sappiano nacquero loro dei figli, quelli che furono chiamati giganti.

I Guardiani o Vigilanti, in ebraico “Irin”, erano giunti con l’intento di mescolarsi con gli umani, bramando le donne della progenie umana.
E Semjaza, che era il loro capo, disse: “Non temete, difatti io approvo questo atto, ed io solo dovrò pagare la sanzione di un così grande peccato. Allora essi risposero e dissero: “Facciamo tutti un giuramento, e obblighiamoci attraverso mutue maledizioni a non abbandonare questo progetto e a portarlo avanti.” Poi giurarono tutti insieme e si vincolarono con maledizioni reciproche. Erano in tutto duecento; essi discesero al tempo di Jared sulla vetta del Monte Hermon e lo chiamarono il Monte Hermon perché avevano giurato e si erano vincolati su di esso.”

I 200 Guardiani dettero agli uomini, allora primitivi, tutto ciò che era necessario per avviare quello che poi fu conosciuta come civiltà. Azazel insegnò agli uomini a fabbricare le armi (spade coltelli scudi e corazze) e alle donne braccialetti e monili e ornamenti vari e l’utilizzo di piante ed erbe. Altri guardiani insegnarono anche la Magia e gli incantesimi. Kobabel l’astronomia e il corso delle stelle e dei pianeti e il calendario.

Ma i Giganti, come lo stesso Beroso ci ricorda, incominciarono a diventare molto pericolosi. Mangiavano tutto ciò che l’uomo coltivava e dopo quando non ci fu più niente iniziarono a mangiare anche gli uomini.

Altri angeli, sempre secondo il Libro di Enoch, erano rimasti in cielo e riferirono dell’operato dei Guardiani o Osservatori sulla Terra al loro re. Gli raccontarono di Azazel che rivelò delle cose nascoste del cielo e della nascita dei Giganti. Il loro re mandò Uriele ad avvertire il figlio di Enoch, Lamech (Noè) dell’imminente diluvio. Ci fu una guerra tra i Guardiani e gli angeli fedeli al re. La battaglia avvenne in terra e in cielo. I Guardiani furono sconfitti e imprigionati sottoterra. 

Con il tempo queste storie si sbiadirono e i guardiani si resero sempre meno evidenti diventando gli Osservatori. Infatti, un guardiano non è altro che uno che osserva attentamente. Ciò che ci è rimasto sono i pochi resti di ricordi e anche quei racconti che noi chiamiamo i racconti degli antichi risultano essere abbastanza recenti rispetto a quegli avvenimenti. I Guardiani scelsero la via dell’oblio, dell’ombra e preferirono dei loro “protetti”. Inizialmente, non così umani e poi sempre meno diversi dall'uomo. Ma fin dall'inizio negli antichi racconti non traspare mai incredulità o un senso di stranezza nel fatto che loro, umani, erano così diversi dai loro sovrani e dei.
Ma, come, dicevamo qualcosa ad un tratto cambiò. Questi esseri per metà rettile e per metà umani scomparvero.  Furono costretti ad abbandonare il controllo scoperto e a manipolare il genere umano da dietro le quinte attraverso le stirpi che avevano assunto le sembianze umane. Ma quale fu questo evento catastrofico per gli dei? Quale poteva essere questo fenomeno che li spinse a nascondersi e ad optare per un controllo subdolo e remoto su di noi? Non fu una rivolta, non fu una guerra né una rinuncia. Fu un fenomeno che avvenne nei nostri cervelli, senza essere accompagnata dalla comparsa di una nuova area cerebrale. Si trattava della capacità di usare i sensi in modo più completo, attraverso l’unione di parti che un tempo erano divise, almeno da un punto di vista funzionale e non anatomico, e cioè il passaggio da una mente bicamerale alla nascita della coscienza. Questa della mente bicamerale è sicuramente una delle teorie più affascinanti della psicologia moderna, il suo promulgatore fu lo psicologo statunitense Julian Jaynes che nel suo testo fondamentale “Il crollo della Mente Bicamerale e la nascita della Coscienza”, afferma che un tempo il cervello umano era composto dai due emisferi separati nei compiti.

I due emisferi si comportavano proprio come due cervelli (due camere per l’appunto), uno che dava gli ordini e l’altro che eseguiva. In questa teoria lo psicologo statunitense sostiene che i primi egizi, gli assiri e i babilonesi e tutti gli altri popoli all'inizio della civiltà umana avevano questo tipo di struttura mentale. Questi popoli riuscivano nel compiere le loro imprese: la costruzione di città, monumenti e opere d’arte, senza essere coscienti ma solo seguendo delle voci allucinatorie che venivano interpretate come quelle degli dei. Jaynes per far capire la sua teoria porta come esempio il comportamento degli schizofrenici. La schizofrenia, infatti, non sarebbe altro che una vestigia dell’antica forma della mente bicamerale che un tempo era universale. Gli schizofrenici sentono le voci ed eseguono per filo e per segno quello che gli viene ordinato da queste voci. Il cervello nei suoi emisferi presenta l’area del linguaggio situata nell'emisfero destro e qui gestita da quella porzione di cellule che formano l’area di Wernicke che presenta nella stessa posizione dell’emisfero sinistro un’area gemella unita tramite la commissura anteriore, ora silente, tant’è che se rimossa chirurgicamente non succede nulla. Jaynes afferma che un tempo era attiva e da qui provenivano quegli ordini allucinatori che controllavano la vita delle persone nei tempi antichi. Ma poi qualcosa cambiò. Nacque la coscienza umana. La sua nascita avvenne in un modo inaspettato. Jaynes ipotizza che si sviluppò tra le popolazioni delle steppe euroasiatiche tra il Mar Nero e il Mar Caspio. Tra quei popoli dominatori del cavallo e che sapevano lavorare i metalli duri come il ferro. Che regolamentavano il loro stile di vita tramite una cultura patriarcale. Questi popoli che si possono identificare con gli Sciti e gli antichi Cimmeri, sono quei popoli che la Marija Gimbutas descrive nella sua teoria della Madre che giunsero in più ondate a sostituire, anche violentemente, i popoli preesistenti che vivevano seguendo una cultura di tipo matrilineare (cioè l’appartenenza al clan era determinato dalla madre, un po' quello che succedeva e succede tra il popolo ebraico in cui l’appartenenza all'etnia ebrea non è data dal padre ma dal sangue della madre, una discendenza matrilineare basata dal DNA mitocondriale potremo dire in termini genetici moderni). Ebbene, questi popoli erano dotati di coscienza. Prima si diffusero in tutta Europa e poi nel Medio Oriente sostituendo gli umani dotati di mente bicamerale con esseri coscienti e con usanze diverse. Fin qui la Teoria di Jaynes. La mia ipotesi di lavoro si spinge oltre. Dal momento che appare scontato per tutti quanti i popoli del passato che l’origine dell’uomo era da accreditare agli dèi venuti dal cielo. Questi dei crearono l’uomo grazie alle loro conoscenze. Ricordiamoci, come sottolineato prima nell'articolo, furono loro a donare il sapere e le conoscenze tecniche all'uomo per creare una civiltà. Quindi, erano esseri che possedevano sicuramente una conoscenza superiore e nulla ci porta ad escludere che ci abbiano creato in laboratorio partendo da un materiale preesistente proprio di questo pianeta mischiando il loro materiale genetico. Dovevano controllare questa nuova specie, questa umanità e il modo migliore era di creare un’area nel cervello, che funzionava come recettore di voci.

Sascha Schneider “Hypnose”

Una delle caratteristiche di questi esseri non terrestri è quella di porre il loro volere nella mente degli altri, quella che alcuni descrivono come telepatia. Dunque, questa area serviva come ricetrasmittente per governare forse anche con l’uso di antenne quegli uomini. Ma avvenne qualcosa! E questo fu un evento imprevisto che portò l’uomo ad ottenere la coscienza. Questo evento ci è raccontato in Genesi 3. In questo passo biblico viene raccontata la tentazione di Eva da parte di quella che viene chiamato l’astuto serpente. Tralasciando i resoconti che vogliono interpretare questo passo come il mangiare una mela e seguendo, invece, le interpretazioni di studiosi come Mauro Biglino descritte nelle sue numerose opere, ci concentriamo sul fatto che in quel periodo storico in Medio Oriente erano completamente assenti gli alberi di mele, e che per il pensiero ebraico ogni volta che nella Genesi o nel resto dei libri della Bibbia si parla di mangiare il frutto dell’albero si fa espresso riferimento ad avere dei rapporti sessuali. Dunque, i primi uomini non si moltiplicavano per via sessuale e solo dopo l’incontro con il Serpente ciò avvenne. Questo atto conoscitivo il mangiare dal frutto dell’Albero al centro dell’Eden porta gli uomini a “vedere” come gli elohim. Da qui la proibizione per gli umani dell’Eden di “consumarlo”. Proibizione che portò al tentennamento di Eva, quando il serpente gli offrì di mangiare dall'Albero della Conoscenza. Il Serpente per convincerla e rassicurarla gli dice: “Non morirete affatto! Anzi, gli Elohim sanno che quando voi mangiaste si aprirebbero i vostri occhi e diventereste come Dio, conoscendo il bene e il male.” 

Quindi, l’intervento del Serpente, lui stesso un Elohim, ha portato un qualcosa di nuovo nel genere umano. Da questo atto nacque, il primo figlio di Adamo ed Eva, Caino. Esso stesso un semidio, come gli antichi eroi della Grecia, nato da un Elohim che era in possesso della vista chiara un Darknei, un drago, un figlio del serpente. 

Caino, era, dunque, in possesso di una vista migliore, eppure una vista non conferita dagli occhi ma dalla coscienza. Questa coscienza accompagnata dai turbamenti delle emozioni e dalle incomprensibili, per lui, preferenze rivolte a suo fratello Abele da parte degli Elohim dell’Eden e descritti in Genesi, lo portano a commettere un omicidio. La ragione la possiamo leggere tra le righe del primo libro della Bibbia. Gli Elohim sapevano chi fosse Caino. Sapevano chi fosse suo padre e sapevano che non era della stirpe di Adamo. Queste incomprensioni spinsero, dunque, Caino a compiere il primo fratricidio che ci è stato raccontato. Abele fu ucciso da Caino. 
Caino non fu giustiziato e ucciso per il suo atto ma venne semplicemente maledetto e scacciato in esilio dall’Eden. La maledizione lo costringeva a vivere fuori dell’EDIN e nessuno lo poteva uccidere, pena di subire una vendetta moltiplicata per sette volte. Caino andò a vivere in esilio nel paese di Nod, ad Oriente di Eden. Caino non fondò il “paese di Nod” ma lo abitò. Da questo passo si può supporre che già esisteva un altro gruppo di umani e la sua sposa abitava quel paese ad Oriente. 

Albero genealogico di Caino.

Ora poiché, le ricerche più recenti tendono a porre l’Eden biblico a nord della Mezzaluna fertile nella regione ad ovest del Mar Caspio, nei pressi del Lago Urmia e Van, situati in Armenia. A sud di monti del Caucaso e della catena dell’Urartu. Qui sono anche localizzate le sorgenti dei quattro fiumi biblici citati in Genesi (Gihon, Pison, Hiddekel ossia il Tigri e Perath, l’attuale Eufrate). Questa è anche la sede originaria di quei popoli che dalle steppe eurasiatiche si sono mosse per portare con i loro nuovi geni un mondo nuovo, diverso patriarcale e di dominio. Un popolo guerriero che conquistò il mondo Medio orientale ed Europeo. Da qui, giunsero, dunque, secondo Jaynes gli antichi portatori di Coscienza, i dominatori a cavallo che sostituirono le popolazioni preesistenti con la forza e la violenza diffondendo il loro seme e la loro vista nei grembi delle donne conquistate.
Sempre nel lavoro di Mauro Biglino (Non c’è Creazione nella Bibbia) leggiamo che è in questa regione che si trova la località di Keruabad che vuol dire la “residenza dei Kheru”. Dal momento che il termine kheru indicava una tribù molto bellicosa, non siamo lontani dall’ipotizzare che i kheru siano i popoli delle steppe descritti da Jaynes. ( Mauro Biglino, "Non c'è creazione della Bibbia - La Genesi ci racconta un'altra storia", edito, come è usuale, da Uno Editori, nella collana "Il libero sentiero"; Uno Editori, Orbassano, prima edizione Novembre 2012.  E  David Rohl, "La Genesi aveva ragione", PIEMME, Casale Monferrato (AL), 2000. ). 

Ne viene, dunque, logico pensare che Caino sia, con tutta probabilità, il capostipite di questi popoli. Caino, ci viene raccontato in Genesi, costruì la prima città ed ebbe molti figli tra cui anche Enoch. Nella linea di discendenza di Caino vi fu anche Lamech che ebbe per sposa due donne: Ada e Zilla. Da Zilla nacque Tubalkain, il primo fabbro il forgiatore di metalli e il lavoratore del ferro in armi. 

La stirpe di Adamo continuò con Seth. Da questa linea genetica nacque la popolazione, sognata e voluta dal Dio descritto in Genesi. Obbediente ai suoi ordini, perché dotata di quella porzione di cervello capace di sentire la parola degli Dei.
Ma la storia dopo un iniziale sviluppo in parallelo alla fine portò ai figli del Drago di diffondere la loro vista, la coscienza, la consapevolezza del bene e del male. La capacità di avere di fronte agli avvenimenti uno sguardo diverso e cioè quello che Omero voleva descrivere usando il verbo derkestai (d¤rkestai), cioè “avere un determinato sguardo, un particolare sguardo”. Quindi, la parola derkestai indica in Omero non tanto la funzione dell’occhio e quindi la vista e il vedere le cose ma quanto il lampeggiare dello sguardo, percepito attento da un'altra persona. 

Questa è la storia del vedere e di una parola che contiene tanto sapere come nessuna altra parola moderna ha più.

Fine

Note

 Oracolo di Delfi a Cadmo

«Rifletti alle mie parole, Cadmo, figlio di Agenore! Alzati di buon mattino e lascia la sede dell'oracolo, vestito come di consueto ed armato soltanto di una lancia da caccia. Prendi la via attraverso il paese dei Flegrei e della Focide fino a che arrivi dal pastore dell'armento del mortale Pelagon. Quando ci sarai giunto, scegli tra le vacche muggenti quella che ha su tutti e due i fianchi un disegno bianco di luna piena. Prendila per tua guida sulla strada che dovrai percorrere. Ti dò ancora una indicazione che non dovrai dimenticare: dove la vacca si inginocchierà e poserà per la prima volta la testa cornuta sul terreno, in quel punto dovrai sacrificarla alla terra immersa nell'oscurità. Dopo averla sacrificata giustamente e puramente, fonda sulla collina più alta una città dalle vie larghe e manda agli Inferi il terribile custode del dio della guerra. Così nel futuro sarai famoso tra gli uomini ed avrai come moglie una immortale, o fortunato Cadmo![4]»

Bibliografia

• Cronaca di Paro dal Marmor Parium

• Károly Kerényi- Gli dèi e gli eroi della Grecia-  Il Saggiatore (2015)
• Esiodo, Teogonia
• Omero, Iliade
• Euripide, Baccanti
• Mauro Biglino, "Non c'è creazione della Bibbia - La Genesi ci racconta un'altra storia", edito, come è usuale, da Uno Editori, nella collana "Il libero sentiero"; Uno Editori, Orbassano, prima edizione Novembre 2012.  E  David Rohl, "La Genesi aveva ragione", PIEMME, Casale Monferrato (AL), 2000. ).

• Il libro dei Vigilanti in Libro di Enoch

• Julian Jaynes - Il crolo della mente bicamerale e l'origine della coscienza (Gli Adlphi)

• Sea-Lore of Old France: Melusine’s Magic and New World Cousins

           https://www.youtube.com/watch?v=lD-puiO0bOU&t=415s>

• Alexandre de Bothuri Bathory, Hidden Relics of the Dragon Legacy

       https://www.youtube.com/watch?v=bIz-lvF-Vyk&t=7s>

• Jean d'Arras -  “Histoire de Lusignan” o “Roman de Mélusine” 1390

• The Spread of Indo-europeans

     ( https://www.youtube.com/watch?v=aQ283N_ZdKY)

• Pupilloplasty in a patient with true polycoria: a case report

       Arq. Bras. Oftalmol. vol.79 no.6 São Paulo Nov./Dec. 2016

       http://sci-hub.tw/10.5935/0004-2749.20160114 

   link all’articolo: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0004-  27492016000600404

• David Icke Arizona Wilder Rivelazioni Di Una Dea Madre. (ITA) 1° Parte

       (https://www.youtube.com/watch?v=J_Se_Zq3938&t=3308s)

• David Icke - Arizona Wilder Rivelazioni Di Una Dea Madre 2° Parte  (https://www.youtube.com/watch?v=vQZzZWoYgE4)

• Adrenochrome in conspiracy Wiki - https://conspiracy.fandom.com/wiki/Adrenochrome

• R. W. Janssen (1967) Experimental evidence for the existence of an adrenochrome adrenolutin complex  (https://jpharmsci.org/article/S0022-3549(15)35850-0/fulltext )

• Abram Hoffer  (1958) The Presence of Adrenochrome in Blood

      The American Journal of Psychiatry (https://doi.org/10.1176/ajp.116.7.664)

      <https://ajp.psychiatryonline.org/doi/10.1176/ajp.116.7.664>

• ADRENOCHROME IN BLOOD PLASMA." American Journal of Psychiatry, 114(8), pp. 752–753 (http://sci-hub.tw/10.1176/ajp.114.8.752)

       <https://ajp.psychiatryonline.org/doi/10.1176/ajp.114.8.752>

• Stephen Szara (1958) Is Adrenochrome present in the blood (http://sci-hub.tw/10.1176/ajp.115.2.162) https://ajp.psychiatryonline.org/doi/10.1176/ajp.115.2.162> 

• https://www.fbcoverup.com/docs/library/1962-THE-EFFECT-OF-ADRENOCHROME-AND-ADRENOLUTIN-ON-THE-BEHAVIOR-OF-ANIMALS-AND-THE-PSYCHOLIOGY-OF-MAN-Intl-Rev-of-Neurobiology-Vol-4-pp-307-365-LC-59-13822-A-Hoffer-Assoc-Editor-Academic-Press-1962.pdf

Dall'Ordine del Drago a Dracula

Rivista di Studi DRACULA

Dall'Ordine del Drago di Dracula

Constantin Rezachevici

Traduzione Nannai

[Professor Constantin Rezachevici è capo ricercatore presso l'Nicolae Iorga Istituto Nazionale di Storia, un membro dell'Accademia Romena, e il professor alla Facoltà di Storia dell'Arte presso l'Università di Bucarest. E 'autore di La storia dei paesi limitrofi e il popolo romeno nel Medioevo (1998).]

Il nome "Dracula" è stato testimone di periodi sia di brillantezza e di fama. E' diventato famoso nella seconda metà del XV secolo, attraverso le azioni di Vlad Tepes (Dracula), sovrano di Valacchia (1448, 1456-1462, 1476). 1 ha continuato ad esistere, anche se meno conosciuto, attraverso i suoi discendenti legittimi, la nobile famiglia Dracula di Sintesti e di Banda, con sede in Transilvania tra i secoli XV e XVII. Le famiglie che hanno avuto origine dal matrimonio di Vlad di un parente stretto del re ungherese Matias Corvin, nel febbraio del 1462 in grado di fornire una spiegazione del lignaggio Szekely erroneamente attribuita a Vlad Tepes e la sua metamorfosi letteraria nel conte vampiro Dracula. A seguito del romanzo dello scrittore irlandese Bram Stoker, il nome di "Dracula" ha ottenuto fama universale in epoca moderna.

L'origine del nome "Dracula" ha una storia molto interessante, molto diverso da quello che è stato comunemente creduto. Per molto tempo, molte teorie sono esistiti sulla sua genesi, che vanno dalla richiesta di Grigore Nandris che era la forma slava genitiva che significa "il figlio di Dracul" (Vlad Dracul era il sovrano di Valacchia 1437-1442 e 1444-1447 ) al falso collegamento con una parola rumena coincidenza simile "dragulea", cioè la cara o amante. 2 Tutte queste teorie sono collegate al punto di partenza di questo nome esclusivamente per Vlad Tepes, fino a questo nome popolare, che significa "figlio di Dracul" venne confusa con la parola rumena" Dracul ", che significa" il diavolo "(Andreescu 1949-50).

Per chiarire le cose, Dracula (Draculea) ha rappresentato fin dall'inizio una nuova forma romena popolare (dal nome Vlad Dracul) applicata al famoso figlio di Vlad Dracu,l Vlad Tepes (Andreescu 1956, Stoicescu 2001), mentre il soprannome dato a Vlad dai turchi era "Tepes", il termine rumeno per Impalatore. Anche prima del regno di Vlad Tepes 'in Romania, il boiardo Albu veniva chiamato Vlad Dracul (che era un soprannome conosciuto al di fuori della Romania), semplicemente Draculea (Andreescu 150-51), il nome esclusivamente rumena popolare. Il messaggero veneto Bartolomeo de Jano e dei suoi cronisti greci contemporanei Leonicos Chalkokondyles e Critobul di Imbros hanno anche lo hanno chiamato Draculea (Andreescu 154-55). Anche Iancu di Hunedora, che lo ha eseguito, fatto menzione il 17 dicembre 1456, di "infidelem Drakwlam wayvodem" (Documenta 461). 

Alla fine, il cronista turco Asakpasazade, con riferimento all'anno 1442, chiama Vlad Tepes "Dracula" invece di "Draculea" (Cronici 88), mentre il janissary serbo che scrive nel 1496-1501, lo chiamava "Valah Voievodul Dracula" (Calatori 125), che in inglese significa il principe valacco Dracula. 

E' chiaro che Draculea (Dracula) è stato un soprannome popolare per Vlad Dracul, il che significa una persona appartenente all'Ordine del Drago. Per suo figlio, Vlad Tepes, il nome di "Dracula" divenne, attraverso l'affiliazione, un'alternativa, non solo un soprannome, con l'effetto collaterale di aumentare la sua cattiva reputazione, grazie al suo significato diabolico, anche se in origine, ai tempi di suo padre, "Dracul" non aveva un significato malevolo.

Vlad (il padre) aveva ottenuto il soprannome di "Dracul" in connessione con il ricevimento dell'Ordine del Drago dal re d'Ungheria Sigismondo di Lussemburgo, a Norimberga circa 8 febbraio 1431. Il nome tedesco per questo ordine era "Drachenordens," e in latino "Societatis draconistarum." L'Ordine del Drago, che alcuni confondono con una decorazione, è stato davvero una istituzione, proprio come gli altri ordini cavallereschi in epoca medievale. 3 

Come modello, Sigismondo di Lussemburgo ha preso l'Ordine di San Giorgio (Societas Sancti militae Georgii) creato dal re d'Ungheria Carol Roberto d'Angiò (1308-1342) nel 1318. Il suo statuto dal 1326 richiede la protezione del re da qualsiasi pericolo o complotto contro di lui; il simbolo dell'Ordine del Drago era una croce rossa in campo d'argento e un mantello nero. Con l'eccezione dell'ultimo oggetto, questi si trovano anche nel nuovo ordine.

In una battaglia con i nobili ungheresi anarchici e, sullo sfondo delle altre battaglie per il possesso della Bosnia, Sigismondo di Lussemburgo e la regina Barbara Cilli crearono l'Ordine del Drago il 12 Dicembre 1408, principalmente lo scopo di proteggere il re e la sua famiglia, con l'aiuto di una grande parte della nobiltà ungherese, guidata dalle famiglie di Gara e Cilli. Lo statuto di questo Ordine del Drago, elaborato dal cancelliere del tribunale ungherese, Eberhard, vescovo di Oradea, ha mantenuto solo in una copia dal 1707 e pubblicato in edizione ungherese, nel 1841, è rimasto pressoché sconosciuto, anche agli investigatori di questo problema. L'analisi di questo importante documento mostra che l'ordine aveva lo scopo di difendere la croce e alla distruzione dei suoi nemici, simboleggiata dagli antichi draghi (Draconis tortuosi) con l'aiuto di San Giorgio. La battaglia era contro gli eserciti pagani turchi e le husits, che erano al di fuori delle nazioni ortodosse che erano fedeli alla croce e al re Sigismondo (rumeni, ecc). Baroni, preti e leader del regno si sono riuniti sotto il segno del drago, sottoposto alla croce e proclamarono la fedeltà al re Sigismondo e alla regina. I membri che hanno fondato l'ordine sono stati 24 nobili del regno, guidati dal despota Stefan Lazarevici, il leader della Serbia, tra i quali erano Nicolae di Gara, il principe ungherese, Stibor di Stibericz, principe di Transilvania, Pipo di Ozora, il Ban (governatore locale) di Severin, ecc, in generale i grandi nobili locali. Erano tutti impegnati nel servire con lealtà, non importa a quale prezzo, la coppia reale, i loro familiari e i loro amici.

Il simbolo dell'ordine era, dopo lo statuto del 1408, un drago circolare con la coda arrotolata attorno al collo. Sul retro, dalla base del collo fino alla coda, vi era la croce rossa di San Giorgio, sullo sfondo di un campo d'argento. Secondo il primo enciclopedista medievale, Isidoro di Siviglia, è stato un "Serpente", un drago che vive sulla terra. 

Con il passare degli anni, l'Ordine del Drago si è ampliato, in due classi, una superiore, il cui simbolo è stato un drago di essere strangolato con una croce sulla schiena, che, soprattutto alla fine del XV secolo al XVII secolo circondato una famiglia cappotto con le armi. 

A volte i membri stranieri erano ammessi, ma solo come alleati, che non hanno dovuto prendere il giuramento di fedeltà eterna a re Sigismondo di Lussemburgo, ad esempio, il re di Polonia, Vladislav Jagiello, il suo ex fratello-in-legge Vitautas (Witold ), il grande Duca di Lituania, re Enrico V d'Inghilterra, i membri delle famiglie italiane Carrara, della Scala e dirigenti di Venezia, Padova e Verona. Durante la vita del re Sigismondo, 1408-1437, l'Ordine del Drago divenne la più importante associazione nobile politica in Ungheria, fedele al re. La principale forza politica nel regno, secondo il re. Subito dopo essere stata stabilita, servì da modello per la creazione nel 1409 dell'ordine spagnolo di Calatrava. In questa prestigiosa istituzione europea, che è stato simboleggiato dal drago, venne ammesso l'aspirante al trono valacco, Vlad (Dracul) nel febbraio 1431, nella sua posizione di vassallo di Sigismondo di Lussemburgo, secondo lo statuto dell'Ordine.

L'ingresso avvenne nella classe superiore dell'ordine. Il simbolo di questa classe evoluta fino a 1431 in due fasi: la prima, come è stato ricordato in precedenza, era un drago con disegnata una croce sulla schiena, tra le ali, dalla base del collo per la coda e durata da 1408 a 1418; il secondo, fino alla morte di Sigismondo di Lussemburgo, è stato completato con un'altra croce perpendicolare al drago arrotolato, avendo ai lati uguali della croce la scritta "O quam Misericors est Deus" (verticale) e "Justus et paciens" (orizzontale). Questo segno è stato indossato su una fascia, come nel ritratto di Dichters Oswald von Wallenstein nel 1432 ( qui a lato). La collana dell'ordine è stata fatta da due catene d'oro unite dal segno, una croce ungherese, con una doppia barra sopra il drago arrotolato. Ma sul sigillo, un altro drago era rappresentato, con un grande corpo, con le ali dentellate, non arrotolato, solo due piedi con una coda libera, con una piccola croce greca sul suo petto. Sigismondo di Lussemburgo si è presentato nel 1433 la tenuta per l'Ordine del Drago di questo tipo, una delle ultime foche ha fatto come un imperatore romano-tedesco. Purtroppo, il simbolo che Vlad Dracul aveva non è stato mantenuto. Ma gli elementi del simbolo dell'Ordine del Drago sul suo sigillo reale del 1437 mostrano chiaramente che Vlad Dracul era il possessore dell'Ordine della collana Dragon: la doppia croce ungherese, invece della croce latina; il drago illustrato sul retro dei sei monete d'argento e di bronzo, che sono state battute da Vlad a Sighisoara in Transilvania (o dopo la sua occupazione del trono valacco) è simile al drago nella foto di Paolo Uccello, San Giorgio e il drago; 

e il cappotto con le armi dell'episcopato costruita da lui a Curtea de Arges. Inoltre, ha trasformato il drago del sigillo nel suo stemma di armi personali, non direttamente, ma come una composizione araldica originale. Questo cappotto-de-armi è stato scolpito in pietra, e rappresentava il drago che attacca un leone, la testa di un serpente, il drago, che emerge vittorioso da questa battaglia, e dunque, illustrando metaforicamente il Salmo 90 («Camminerai su aspidi e vipere, schiaccerai leoni e draghi").
Lo scopo di questa frase era di simboleggiare la vittoria del cristianesimo e quella di Vlad Dracul sui suoi nemici. In questo caso, il drago era un simbolo benefico, e l'immagine di Vlad con il suo nome (Dracul, Draculea-Dracula) aveva un significato positivo che era solo comune in Valacchia durante il suo regno.

La diffusione dell'immagine del drago da Vlad Dracul attraverso la grande circolazione del sigillo, di monete e  sculture araldiche in pietra ha avuto una forte impressione sui suoi sudditi rumeni. Questo è stato aumentato dall'Ordine della collana Drago, che nessun altro governante rumeno aveva indossato, e ancora di più dal costume cerimoniale dell'Ordine dei Cavalieri del Drago - indumenti rossi e verde manto. Così, Vlad Dracul, il padre di Vlad Tepes, è sempre rimasto in un legame con entrambe le versioni del suo soprannome. Questo paradosso è stato interpretato in modo errato.

Il drago del provvedimento con lo stesso nome non era un elemento del male nel corso del XV secolo, ma un simbolo positivo di cavalleria. Il drago si soffoca con la sua coda, che nell'araldica e nell'iconografia occidentale è San Giorgio, da dove proviene, rappresentava Satana sconfitto, diviene, in assenza del santo e della croce, un ordine cavalleresco cristiano di significato positivo. Il drago circolare, strangolato dalla sua coda, viene rappresentato sui cappotto-de-armi di molte famiglie nobili del regno ungherese che erano i discendenti di alcuni tra i cavalieri che facevano parte dell'Ordine del Drago durante il regno di Sigismondo, fino al XVII secolo. Questo prova che l'Ordine del Drago godeva di grande prestigio per tutta la prima metà del XV secolo. In Transilvania, è apparso anche nelle mani-di-armi delle famiglie Bathory, Bocskay, Bethlen, Szathmáry, Rakoczi e molte altre, anche se l'Ordine del Drago aveva perso la sua importanza dopo la morte di Sigismondo di Lussemburgo nel 1437 e praticamente scomparso con la fine dei membri che erano stati ammessi da lui.

Oltre cinque millenni di esistenza universale del drago, è passata attraverso molte trasformazioni fino al XV secolo ed era conosciuto come una creatura favolosa, a volte con la testa di un avvoltoio, altre volte come l'animale rappresentato dall'Ordine del Drago, con il corpo di un serpente e le ali di un pipistrello. Il Drago europeo ha avuto un sacco di fonti: mitologia greca (dracon), tradizione Greco-Romana, mitologia celtica, la Bibbia, l'Apocalisse, le vite dei santi e influenze orientali. Durante i periodi pre-cristiani, il drago spesso aveva un significato benefico (spesso collegato con la fecondità) e perpetuata nel folklore fino alla fine del Medioevo. Tuttavia, nella letteratura, la cultura clericale del cristianesimo, a partire dal testo biblico, assume un ruolo diverso, e nel V secolo diventa un simbolo di Satana - "Draco iste significat diabolum" (Le Goff 58). Questo drago, identificato con Satana, è stato sconfitto ed era dominato da forze spirituali, ma non è stato ucciso; piuttosto, secondo il simbolismo di folclore celtico, ad un certo punto ", sono anche diventati alleati con esso" (Le Goff 45), da numerosi santi e vescovi dell'Occidente. Nell'arte, di influenza romana, la stampella del vescovo ha spesso un drago sconfitto e contorto alla sua punta. Sia San Michele e San Giorgio, il cui culto ha iniziato a diffondersi da Bisanzio nel corso dei secoli VIII e nel X e XI, rispettivamente, sconfiggono il drago fisicamente in una lotta.

Nell'araldica Occidentale, la forza fisica del drago è stato detto di essere stato in testa, ma anche nella sua grande e forte coda, che nel XIX secolo era considerato l'elemento illustrativo del drago. Tutto questo araldica clericale e folklore europeo, rafforzato in un'esistenza millenaria (dal V secolo al XV secolo) può essere identificato nella figura base dell'Ordine del Drago, il drago serpente che si strangola con la propria coda, che, secondo la tradizione, è attorcigliato tre volte intorno al collo del drago, a significare che era stato soggiogato per mezzo di poteri spirituali cristiani, e il drago con grandi zampe e le ali era il simbolo di colui che è stato sconfitto dai Santi Michele e Giorgio. Tuttavia, dobbiamo anche ricordare il fatto che, nonostante il fatto che era stato sconfitto e sottomesso, il drago serpente e il drago volante erano ancora male e simboli di Satana.

Nello spazio rumeno a cui Vlad Dracul e suo figlio Vlad Tepes appartenevano, il drago, di nome "Balaur", una parola traco-dacia, o "Zmeu", una parola slava, aveva le sue radici in Geto-Dacian antichità, la cui bandiera militare rappresentava un serpente con la testa di un lupo, inclusa la grande categoria dei draghi usate come bandiere, che si trovano dai tempi dei Greci e dei Romani fino al XV secolo. Questa divinità rappresentata sulla bandiera "Geto-Dacia", divenne nota al tempo della presenza romana della Dacia come "draco" (in rumeno "drac"  (che significa diavolo). Insieme con il cristianesimo, si diffuse in tutta Europa, ed è giunto a simboleggiare Satana. Tuttavia, in termini pagani, come lo storico rumeno Vasile Parvan ha osservato, "fuori di tutte le lingue romanze, la lingua romena è stata l'unico in cui 'draco' ha il significato di uno spirito maligno, demone o diavolo, mentre in altri, la parola ha solo il significato di serpente o drago "(228-30). Nel folklore rumeno, anche il serpente, che in certe condizioni, ha la capacità di trasformarsi in un drago, ha un forte significato malefico.

Se "Dracul" e "Dracule" hanno un significato positivo in relazione con l'Ordine del Drago durante il tempo di Vlad Dracul e più tardi durante il regno di Vlad Tepes ', le stesse parole hanno un significato diabolica esclusivamente negativo, sinonimo della parola rumena "Dracul" (il diavolo), senza dubbio in relazione al carattere sanguinoso e  di Vlad. Nel 1459, l'aspirante Dan III, ha accusato il suo rivale "Draculea" (Vlad Tepes) di collaborare con i turchi, aiutato e guidato dal diavolo (Tocilescu 71-2), e nel 1460 ha citato "la legge-reo e tiranno barbaro, infedele e il diavolo che è Vlad Voievod "(Harmuzeki 53). Durante la prigionia Vlad Tepes 'in Ungheria (1462-1475), il rappresentante del Papa a Buda, Nicolaede Madrussa, ha dichiarato di aver visto "il loro tiranno Dracul, un nome che essi [i rumeni] usano per il diavolo" Papacostea (164). Nel 1486, l'autore del romanzo su Dracula Voievod, tradotto in russo, in cui  "Dracula in rumeno, e nella nostra lingua - diavolo, che è come il male che era" (Panaitescu 200, 207).

Sebbene Vlad Tepes ed i suoi discendenti non hanno mai utilizzato il simbolo dell'Ordine del Drago, che ha ereditato il soprannome del padre Draculea / Dracula, che è diventato un nome di famiglia (al di fuori del paese). E i suoi successori in Transilvania, (Draculea) la famiglia Dracula ha mantenuto questo nome fino al XVII secolo, stabilendosi nel XVI secolo tra i "secui," non lontano dal luogo in cui nel 1897, Bram Stoker, trova l'impostazione del suo romanzo e il castello Transilvania di "Conte Dracula". In questo modo, per un lungo periodo di tempo, dal nome di una piccola divinità pagana (greco, latino, Dracos Draco), mediante il nome dell'Ordine del Drago (in tedesco Drachenordens, latino Societas draconistarum) al nickname romeno XV secolo di Dracul / Draculea da cui il soprannome e poi il nome della famiglia, Dracula, arriva ed è stato usato nel 1897 da Bram Stoker, su suggerimento dell'orientalista ebraico ungherese, noto studioso del suo tempo (Florescu e McNally 142-3).

Se l'Ordine del Drago non esistesse, con tutti i suoi simboli e il suo essere assegnato a un righello rumeno, il nome di "Dracula" non sarebbe oggi famoso.

Lavori Citati:

Andreescu, Stefan. Vlad Tepes (Dracula) intre legenda si adevar istoric. Bucarest, 1976.

Calatori straini romane despre tarile. Bucarest, 1970.

Cronici turcesti privind tarile romana. Bucarest 1966.

Documenta Romaniae Historica. Bucarest, 1977.

Florescu, Radu e Raymond McNally. In cautarea lui Dracula. Bucarest, 1992.

Harmizachi, Eudoxiu. Documente privitoare la istoria romanilor. Bucarest, 1911.

Le Goff, Jacques. "Cultura ecleziastica si sultura Folclorica in evul mediu." Evmediu Pentru alt un, II. Bucarest, 1986.

Nandris, Grigore. "Una analisi filologica di Dracula e Toponimi rumeni e maschili nomi personali in -a, -ea". La slava e East Review europea. 36 (1959): 370-77.

Panaitescu, PP (a cura di), Cronicile Slavo-romane din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan. Bucarest, 1959.

Papacostea, Serban. "Cu privire la Geneza si raspandirea povestirilor despre factele lui Vlad Tepes". Romanoslavica 13 (1966).

Parvan, Vasile. "Contributii epigrafice la istoria crestinismului daco-romana". Studii de istoria Culturii antice. Bucarest, 1992.

Stoicescu, Nicolae. Vlad Tepes. Bucarest, 1976.

Tocilescu, Gr G. 534 documente istorice slavo-romane din Tara Romaneasca si Moldavia pirvitoare la legaturile cu Ardealul 1346-1603 .Bucharest, 1931.

Note:

1   Per una bibliografia su Vlad Tepes, vedere Rezachevici, "Vlad Tepes: Cronologia e storico Bubliography" in Dracula: Saggi sulla vita ei tempi di Vlad Tepes, ndr Kurt Treptow. Iasi, 1991.

2   Vedi Aurel Radutiu, "Despre numele 'Drakula'." Anuarul Institului de Istorie Cluj-Napoca 35 (1996): 25-37.

3   Per i dettagli sulla dell'Ordine, vedere Akos Timon, Ungarische Verfassung - und Rechtsgeschichte. Berlino, 1904, e Georg Fejar, Codex diplomaticus Hungariae Ecclesiastico ac civilis. Buda 1841.